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          周公把“君權神授”思想變成了一把雙刃劍

          文章主題:史學參考  文章來源:文化雜談  發布時間:2020-02-20 12:36:07

          中國人本來是勇于改革,善于創新的。姑且不論尚有學術爭議的夏商,儒家最向往的周公時代,也許可以說是中國最早、最成功的政治改革。

          從前,人們總認為“君權神授”一成不變,王位是“鐵飯碗”,怎么胡作非為都行。然而,周公不一樣,他發現上帝的“任命”不是終身制。周公著《多士》一文,強調周革商命是由于商人“大淫泆”,上帝“廢元命,降致罰”。商王“明德恤祀”的時候,上帝也“保又有殷”??墒堑郊q王,“誕淫厥泆”,于是“上帝不保,降若茲大喪”,使商命終止。

          夏朝和商朝都因為道德淪喪才失去上帝寵愛,周朝絕不能重蹈覆轍。周公還提出:“天惟時求民主”,“民之所欲,天必從之”,“天視自我民視,天聽自我民聽”,從而把“敬天”、“明德”與“保民”三者聯系起來。著名學者任繼愈說:這是“以‘敬德’為‘受命’的根據,以‘保民’為‘天命’的體現;并把先王作為‘以德配天’的典范”??梢?,這實質上是一次政治文化的大變革。

          從此,“君權神授”便成了一把雙刃劍:你周公說商王因無德被收回天命,所以周革商命是正義,如今我為何不能說你周失德被收回天命,滅你周為什么就不能說是正義?

          特別是董仲舒的“五行”說,即金木水火土五德順序,皇帝輪流做,論證了漢朝“火德”取代秦“水德”的“合法性”。

          到西漢末,人們也因此認為漢之火運將盡,土德皇帝將要出現,早在昭帝時就有人勸他順天應人讓出帝位,宣帝時又有人建議他讓賢,到王莽時,他幾乎是被朝野“選舉”上臺的。加九賜竟然有487572人上書表示支持,這數字是班固寫入《漢書》的。當時全國人口不過幾千萬,有文化的不過幾百萬,能夠上書的知識分子總共不會比48萬多太多,這就是說幾乎全國“選民”都參與了,支持率肯定達95%以上。在高層官員中,支持的多達902人,也幾乎是全部。而在王莽覆滅的最后時刻,還有1000多身著盛裝的公卿大夫、官臣跟隨在他身邊,并未眾叛親離。

          芬納說:“上天授命”成為有效統治的條件,這一原則成了后來所有統治者的標桿。“上天”收回成命的證據就是推翻統治者。因此,反叛被證明是正當的,這就為后來的繼任者提供了一種簡單的循環思想。

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